其他
吉美林巴【功德宝藏论-密宗】344：自性大圆满不共之道（22）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善 —正文 第十二章 自性大圆满不共之道
这个阶段要讲的是将妄念转为修道来用的方式。就殊胜的方便善巧而言，是指一个密咒乘大圆满见地的实修者，当他善的念头，例如信心、慈心、悲心、菩提心等等出现时，心里就想：「哦，这是好的念头，这是让我能够得到佛果的一个原因，所以我喜欢，我就接受它，产生更多这种好的念头。」会不会有这种想法呢？不会的。或者坏的念头，例如贪恋、瞋恨等等妄念产生时，心里就想：「哦，这就是我证得佛果的阻碍，我应当排斥它，把它丢掉。」会不会有这种想法呢？也没有这种想法。总而言之，善的念头产生时，内心不会追随它后面而去；不善的念头出现时，内心也不会追随它后面而去。无论是善的念头或不善的念头，各种各类念头出现时，无论什麽状况，就只是安住在自己的内心实相，丝毫没有动摇。如果能这样坚定，逐渐地，眼根就能转变成为天眼通，对世界各种粗细的情况也能看得清清楚楚。不仅如此，连天界都能够看得到。逐渐地，将来还能够得到无漏的佛眼，还有佛的神变能力等等，许许多多的功德也都能够得到。如果善和不善的念头产生时，对于这些念头的对境产生了贪恋执着，这个人就不是大圆满的实修者，也不能算是大圆满的瑜伽士，只能当做是普通的世间凡夫。因此，我们要清楚明白，当所有善和不善等各种念头浮现时，对于念头的对境，不需要产生任何贪恋执着，例如一面没有污垢、非常清晰明亮的镜子，各种影像都能够呈现出来；又例如天空，如果非常清澈，是无云的夜空，许许多多的星星就能够呈现出来。一样的道理，就我们而言，内心的妄念、内心的念头，出现各种各类非常多，当这些出现时，我们没必要对它产生贪恋执着，追逐它而去，并不需要如此。如果能做到这点，虽然念头出现了，但是能执之心及所执的对境两者之间不会连络，不会发生关系，会中断这个关系。如果能执之心和所执之对境没有建立关系，这能执之心本身就不会累积很多善业与罪业。若累积严重的罪业，那要投生在地狱道，中等的罪业投生在鬼道，比较薄弱的罪业投生在畜牲道。假设一个没有学习佛法的世间凡夫没有菩提心，造作不是菩提心所摄持的善业，如果造得广大会投生在天界，中等的话投生在修罗道，末等的话投生在人类之中。无论如何，对于这些一切所出现的妄念及妄念里的对境，假设对这个对境产生贪恋执着，就一定会累积善业与各种各类的罪业，依于这些善业与罪业，就有时投生在善道，有时投生在恶道，形成轮回的情形。当各种各类的念头出现时，如果没有贪恋执着这个对境本身，不追随它而去，仍然安住在自己的内心，这样就能够斩断跟对境的关系，便不会累积各种各类的业。如果没有累积各种各类的业，当然堕落在善恶道的因逐渐地便消失不见了。既然投生在六道的原因都已经消失不见，到最后所投生的处所就只有西方极乐净土了。所以最主要的关键在自己的内心，要运用无妄念的本智来作为修道之用。如果能这样来做实修，这个本智的佛果，无上的果位，就不需要耗费很久的时间，很快就可以到达无上的佛果。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道（所在篇章）
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
关注
欢迎分享到朋友圈 ，感恩随喜！
记得点文末“在看”哦，随喜功德！
点“阅读原文”，查看显宗分讲记及往期链接